藏族神判習俗與活佛轉世－藍色情懷

藏族神判習俗與活佛轉世

佛教作為西藏的外來宗教，要想在陌生雪域大地的土壤中生出一種新的制度，而不與本土文化結合，幾乎是不可想像的事實。因此，要深入研究藏傳佛教的活佛轉世制度，揭示其真諦，必須與藏族本土文化結合起來研究。從尋找活佛轉世靈童的儀式看，活佛轉世制度與藏族古老的神判習俗密切相關，有些儀式甚至是神判習俗的直接變異。

（一）降神、算卜——活佛轉世方向的認定

前任活佛，尤其是達賴 (Dalai Lama)、班禪兩大活佛圓寂後，必須立即準備尋找靈童。首先請大喇嘛、巫師祈禱、占卜，讓他們降神，以確定活佛轉世的方向。其實，這些就是藏族原始神判中的占卜神判習俗。

《土觀宗教流派》一書記載，在止貢贊普王時，就從「克什米爾、勃律、象雄等三地請來三位苯教徒......其中一人以色絨、神言、活血等作占卜，以決禍福休咎」。藏族原始的占卜師「苯波在昏迷或半昏迷狀態下，宣佈占卜的結果。這種昏迷狀態被認定苯波在精靈附體下，代神所言」。這無疑是活佛轉世中喇嘛、巫師降神的源頭。

藏族占卜的方向性很強，不同的方向有不同的結果，而在活佛轉世制度中也是同樣，這說明了藏傳佛教活佛轉世制度中的降神、算卜。實乃藏族原始巫師占卜神判原理的沿襲。

（二）夢——活佛轉世者的預感

夢，是睡眠時的興奮活動。「夢永遠被視為神聖的東西，夢被認為是神把自己的意志通知人們最常用的方法，夢常常被認為是精靈的命令」，是「神啟的源泉」。活佛轉世「夢中神授」的奧秘也許就深深蘊藏在這遠古夢的信仰中。

藏族先民的夢兆，必須由神的代言人——巫師來進行解釋，以夢的出現形式進行判斷，這就形成了藏族夢卜審判信仰。藏族民間文化對夢的信仰十分豐富，其中以夢作為神的意志，神的斷言為其核心，用夢中的現象來解說其結果，如「夢見自己降落在高山之頂，或夢見騎獅，騎虎預示將要獲得極大成就；夢見初生的太陽是健康的徵兆；夢見暴風雨，夢見自己在沼澤地中徘徊，夢見身穿髒亂不潔的衣服，是疾病將至的徵兆；夢見被兵器所傷，或墜入深淵，看見血、大火、閃電是危險將至的徵兆；夢見自己被束縛，或被埋入土中，或身體和頭顱被劈成兩半，婦女夢見自己的一邊髮辮被剪去，是受巫師所祟的徵兆......」。這種習俗影響到藏族人們生產、生活、宗教、文學藝術等各個方面。活佛轉世制度中經常出現轉世者或其親屬做夢示兆的事，所以這也是藏族遠古夢卜審判的發展。

（三）圓光——活佛轉世者特徵的顯現

「圓光」是指一種能從反光的物體表面（如鏡子、刀劍面、湖面等）觀察所映現的景物而確定吉祥禍福的方法，當活佛轉世者通過降神、算卜、夢斷等程序確定方位後，須進一步認定轉世者相貌及家庭特徵，而該儀式的完成，主要是利用神湖進行圓光神判。

藏族人們生活的區域湖泊眾多，由於自然環境沒有受任何外來污染，因此湖面明淨如鏡，周圍群山、森林、花草倒映其中，形成斑斕的湖面景觀，這些現象在原始的藏族先民看來是神秘莫測的，因而就以虔誠的膜拜之情來神化湖泊，出現了藏族龐大的神湖文化現象，其中用神湖進行圓光神判即是典型範例。在山南加查縣，有一個瓊過結神母湖，傳說她能通曉過去、預知未來，且具有絕對權威性、神聖性和不可動搖性。所以歷代活佛轉世尋找靈童，都要到聖母湖去觀望，她可以告訴人們轉世靈童的出身家庭、居住方位、房屋面向、年齡大小及家庭成員等。

（四）抽籤——活佛轉世者的確定

活佛轉世經過一系列的神判後，有時選定一人，有的是幾個人，那麼在幾個靈童中選定誰為活佛轉世者呢？這就必須動用活佛轉世者的最後一項神判——抽籤神判。

抽籤神判在世界許多民族中都曾盛行過，它可以用來選定部落首領、氏族頭人、宗教領袖等。活佛轉世制度中的抽籤神斷是對藏族民間抽籤習俗的發展和完善。它的取用是在有多個轉世靈童的情況下採用的一種斷定方法。這種習俗在藏族又叫金瓶掣簽，金本（奔）巴掣簽。

金瓶掣簽在活佛轉世制度中的廣泛實施，除有深厚的民族文化積澱外，政治的推動力也是不可忽視的因素，「高宗純皇帝久悉其弊，欲革之而未有會也。乘用兵之後，特運神斷，創頒『金奔巴瓶』」。因而，金瓶掣簽制度在清朝乾隆年間被推舉為對西藏施政的一項重要措施。

總結及意義：

藏傳佛教活佛轉世的各個環節都由神指點完成，是神的意志和神的思想在人間的體現。溯源其文化根底和生成的土壤是藏族本土文化——原始習慣中的神判習俗。

活佛轉世制度的實施是在政教合一制度的背景下進行的，神判習俗的滲入，不僅使紛亂的西藏局勢有所平靜和發展，而且為活佛轉世制度的成長提供了肥沃的土壤，鋪平了道路，從而進一步強化了西藏政教合一體制。

藏族先民依據自己生存環境創立了山神、湖神、圖騰神、祖先神、天神、林神等眾多的神靈家族，構成了藏族最穩固、最純真的傳統文化思想體系，藏族神判習俗中主要是以這些神來去偽存真，作為預兆吉凶、卜知未來的「工具」。所以佛教的活佛轉世制度經過了幾個世紀與本土神判習俗整合、涵化，終於形成並且發展得相當完善。正由於神判習俗與佛教「輪迴轉世」思想的融合，才使活佛轉世制度在西藏有著廣泛的社會基礎和群眾基礎，從而使其作用得以發揮得淋漓盡致，這不能不說是佛教徒的聰明之處。

活佛轉世必須通過降神、占卜、圓光神判、金瓶掣簽等幾個神判階段，無論哪一個階段都闡述一個中心，那就是活佛是由神來確定的，是神的使者，神的代言人，具有神的威嚴，神的權力，神的至尊。所以，當金瓶掣簽習俗在清朝的西藏運用後，無形中進一步提高了活佛轉世者的地位，客觀上推動了這種制度的傳播和現實社會的發展。

註：摘錄整理自《活佛轉世與藏族神判習俗》，作者：林繼富。