藍色情懷

　 　在科學史上，很少有像弗朗西斯·高爾頓那樣特立獨行、知識淵博而又毀譽不一的科學家了。他那傳奇式的經歷和科學活動令人眼花繚亂；他涉獵科學範圍之廣被 稱為「維多利亞女王時代最博學的人」；對於他的某些遺傳科學理論，讚揚者稱之為「人類追求自身完美這一崇高目標的化身」，貶低者則說他是「種族主義者和法 西斯蒂的精神領袖和鼻祖」。高爾頓究竟是怎樣一個人？他的科學活動在科學史上佔有怎樣的地位？筆者想在這篇短文中做一扼要介紹。
弗朗西斯·高爾頓（Sir　Francis　Galton,1822-1911）於1822年2月16日出生於英格蘭伯明翰一個顯赫的銀行家家庭，父親特 鐵斯·高爾頓和祖父塞繆爾·約翰都是熱愛自然的科學家。高爾頓是家中第9個孩子，他的外祖父正是達爾文的祖父，因此與達爾文是表兄弟。姐姐阿黛爾是幼年高 爾頓的啟蒙老師，他從小智力超常、聰穎過人，顯然是一位神童。
高爾頓6-7歲時，就對博物學產生興趣，並按自己的方法對昆蟲、礦物標本進行分類。8歲時他被送進寄宿學校正式接受教育。13歲時就打算從事一項「高爾頓 飛行計劃」。15歲開始在伯明翰市立醫院做了兩年內科見習醫生。18歲時到倫敦國王學院學習解剖學和植物學，隨後又轉到劍橋大學三一學院學習自然哲學和數 學，但因身體原因未獲學位即離開學校，後又進入聖喬治醫院繼續學醫。與童年時代的「神童」相比，高爾頓的高等教育雜亂無章也不太成功，有人認為正是這樣為 他日後成為維多利亞時代最博學的學者奠定了基礎。
22歲那年父親去世之後高爾頓獲得了一筆可觀的遺產。他放棄醫業決定過一種無拘無束的學者生活，這使他成為在自己書齋裡完成科學創造的「紳士科學家」。
從1845年開始，高爾頓對地理科學發生興趣。1850年，他與友人先後遠赴馬耳他、埃及尼羅河流域和南非進行科學考察，還曾隻身進入巴勒斯坦腹地。這使 他成為一位大無畏的知名探險家，在科考中他蒐集了許多珍貴資料。1853年被選為皇家地理學會會員，1856年又被選為皇家學會會員，時年34歲。
1852年高爾頓返回英國後不再遠遊。和達爾文一樣，由於遠出考察患上了一種「神秘的疾病」（神經不穩症）。1853年高爾頓結婚。1857年定居倫敦，正式開始了他的書齋式的科學研究活動。
高爾頓平生著作，據皮爾遜不完全統計，著書15種，撰寫各種學術論文220篇，涉獵範圍包括地理、天文、氣象、物理、機械、人類學、民族學、社會學、統計 學、教育學、醫學、生理學、心理學、遺傳學、優生學、指紋學、照像術、登山術、音樂、美術、宗教等，是一位百科全書式的學者。
1909年，高爾頓被英國王室授予勳爵稱號。1911年1月17日，高爾頓病逝於英格蘭南部哈斯里梅爾，享年89歲。他雖然創立了優生學，自己卻沒有留下一個後代。
高爾頓死後，皮爾遜被委託整理其學術遺物。1914-1930年先後出版了三卷本的《弗朗西斯·高爾頓的生平、書信和工作》留傳於世。
從遺傳學史的觀點來看，高爾頓的主要貢獻是人類遺傳學。然而，他最為人們所熟知的是優生學的創始人，這使他成為科學史上毀譽參半的著名人物。
高爾頓雖然最早是以地理學家的名義而進入科學界，但在1859年表兄達爾文的《物種起源》發表之後高爾頓立即成了達爾文學說的信奉者，其科學興趣也很快轉 到與生命有關的科學——遺傳學領域中來。但是，他並沒有跟在達爾文後面亦步亦趨。雖然他贊成達爾文關於生物體內「有許多有機單位，每一單位都有其自身的屬 性」這一說法，但對達爾文的泛生子學說是反對的。為了證明達爾文的「芽球」是不是在血液之間流通，高爾頓做了許多不同毛色兔子之間的輸血試驗，結果是否定 的：輸血並不影響下一代的性狀。雖然如此，他還是相信「芽球」的存在，但他把它們——這些遺傳顆粒統稱之為「血統」（strip）.他認為血統是保存在生 殖細胞裡並通過生殖細胞傳遞給後代的。這一遺傳學說是高爾頓於1876年建立的。人們認為高爾頓的這一思想乃是魏思曼的「種質」連續見解（1892）的先 驅。
1885年，高爾頓又提出了一個全然不同的遺傳理論——祖先遺傳律。他認為，每一個體從其父方接受了大約一半的遺傳組成，從其母方接受了另一半。同樣的推 理應用到祖親代：一個個體從其祖親接受了大約1/4的遺傳物質，從其曾祖親那裡接受了1/8的遺傳物質，依此類推。於是，一個祖先的恩賜，每一代中都得以 分享。
　 　 高爾頓曾對英國歷史上的法官、政治家、軍事家、文學家、科學家、詩人、畫家、牧師等類人物的家族進行了系統的考察，力圖證明智力是遺傳的。例如，他考察了 1660-1868年間286名英國法官和他們的親族情況，經過統計，得出平均每100個英國法官的親屬中共有38.3個名人，而全英國平均4000人中 才有1個名人。由此證明天才在法官中是遺傳的。
在人類遺傳學的研究中，高爾頓最先注意到「先天與後天」的區別和聯繫，並於1875年首創雙生兒法。一般認為，同卵雙生或一卵雙生子其基因型都是一樣的， 同卵雙生子間的差異歸之於在子宮內或出生後環境的影響；異卵雙生或二卵雙生子間其基因型本來就不同，雙生子間的差異既有遺傳的也有環境的影響。通過雙生兒 之間的異同對比，研究遺傳和環境對個體表型的影響，雙生兒法成為人類遺傳研究中的經典方法。
高爾頓。從動植物育種工作者塑造未來世代體質構造的工作得到啟發，提出了一個改造人類體質結構乃至精神特性的計劃。儘管優生學的思想在很多古代文明中都可 以找到，但是這一名稱的正式提出卻是1883年高爾頓的《人類才能及其發展研究》。他創造了「優生學」（Eugenics）這個新詞，用以表述一個以人類 自覺選擇來代替自然選擇的社會計劃。他對這門學科所下的定義是：「對於社會控制下的能從體力方面或智力方面改造或損害後代的種族素質的各種動因的研究」。 高爾頓先後寫了很多論文和專著闡述他的思想，以極大的熱情積極建議對古今各國不同社會階層的生育情況進行廣泛調查，尋找某些家庭所以昌盛的原因，深入研究 影響人類婚姻狀況的各種因素，普及遺傳知識，向全民宣傳優生學的重要意義。1904年，高爾頓出資在倫敦大學設立優生學講座，1908年，高爾頓發起成立 英國優生學教育會並出版《優生學評論》，使優生學在國際範圍內得到傳播。1912年，在高爾頓去世後的第一年，第一屆國際優生學會議在倫敦召開，高爾頓的 理想終於發展成為一種國際性的科學和社會活動。
高爾頓無論是在進行人類學測量、實驗心理學研究還是進行遺傳優生的研究中，都充分依賴於數據分析，進行了大量的計算和統計工作。用他最得意的話說就是「無 論何時，能算就算。」因此，把統計學方法引入到生命和社會現象有關的領域中來，是他另一項重要的科學貢獻。
高爾頓對統計學的最大貢獻是相關性概念的提出和回歸分析方法的建立。所有有關這方面的結果後來都總結在《自然遺傳》（1889）一書中。
高爾頓的生物統計學思想經過他的學生皮爾遜、韋爾登的參與和發揮，一個頗有影響的生物統計學派在英國形成。1901年，高爾頓、皮爾遜、韋爾登創辦《生物 統計》雜誌，成為生物統計學派的一面旗幟。對高爾頓的科學評價一直存在著爭議，但主要是圍繞優生學而展開的。應當說，高爾頓的優生學理論，其出發點並不 壞。恰恰相反，他不過是追求人類和人類社會的完美。因為「優生」一詞，通俗地講就是「生一個健康的孩子」，這是保證人類種族和人類社會健康發展的首要條 件。當然，高爾頓在研究這一問題時，低估了人與社會的複雜性，過分誇大了生物學原理的適用範圍，他本人也帶有一定的階級偏見和種族意識的影響。但是，高爾 頓的優生學儘管存在這樣那樣不足，仍不失為科學史上的一個正確理論。至於後來德國的法西斯分子濫用優生學來推行其反動的種族政策，在優生的名義下屠殺數百 萬猶太人，自有其政治、歷史、文化、宗教等多方面的原因，這個賬只能算在希特勒和納粹黨徒們的頭上，不應當去過多責怪早已逝世多年的高爾頓。正如，諾貝爾 發明了炸藥，許多戰爭狂人用以摧毀了無數人的生命，不能因此否定諾貝爾一樣。儘管第18屆國際遺傳學大會鑑於「優生學」這一名詞的諸多岐義，在科學文獻中 不再提這個詞，但是優生的思想早已深入人心，從歷史的角度還優生學本來面目，十分必要，因為真正的歷史是不可以隨意改寫的。
總而言之，我們可以說高爾頓仍然是一位偉大的科學家，他在人類遺傳學、生統遺傳學等方面奠基性工作是值得稱道的。他也是一位偉大的社會改造的理想主義者， 是一位多才多藝十分博學的人，他是上個世紀許多新思想新成就的源泉，他在科學史上的崇高地位是無庸置疑的。