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西藏神權統治的黑暗

 

舊西藏僧侶貴族專政的政教合一的封建農奴制度是建立在農奴主對生產資料和農奴人身佔有基礎之上的。舊西藏的全部耕地、牧場、森林、山川、河流、河灘以及大 部分牲畜都由官家、貴族、寺廟和上層僧侶佔有，他們被稱之為「西藏的三大領主」。三大領主及其代理人構成西藏農奴主階級，約佔總人口的5％。隨後的歷史進 程中，三大領主高度佔有和壟斷以土地為主的生產資料的事實不但沒有絲毫的改變，而且更加得到強化，使佔西藏人口90％的農奴從根本上喪失了賴以生存的物質 條件，處於被剝削、被奴役的地位。西藏農奴制是以勞役地租為主的初級階段的農奴制，因此，農奴受著極為沈重的剝削、壓迫。西藏的農奴分為「差巴」和「堆窮 」，差巴是領種份地（差地）而支差的人。舊西藏僧侶貴族專政的政教合一的封建農奴制度是建立在農奴主對生產資料和農奴人身佔有基礎之上的。

 

（影片）希特勒派人向藏傳佛教之達賴喇嘛學習如何暴力殘酷統治（國家地理頻道：Tibet in 1939）

李敖有話說：西藏神權統治的黑暗面



由於今（2006）年七月一號，通到西藏拉薩的火車，完成了通車典禮，對我而言，對我這種歷史家而言，我覺得已經超過了觀光的意義。為什麼？因為只有火車通了以後，才能 夠把西藏跟中原，跟大陸緊密的拉在一起。為什麼要拉在一起？我跟大家說過，全世界今天只有一個地區，他還是神權統治的，就是中國大陸的西藏。我們在歷史的 演變來看，人類經過神權統治，經過君權統治，經過民權統治，民權統治時代，即使還有君權的痕跡，那個君主沒有力量了，像英國的有君主，日本有君主，可是君主是象徵性的，他沒有力量了，怎麼可以人類進步到這個境界的時候，這還有神權來統治。 

你看看西藏我們的同胞們，穿著那麼破舊的衣服，髒兮兮的，走三步五步跪下來一拜，三步五步跪下來一拜，一路就這樣子，走向達賴喇嘛的那個像徵，就是那個布達 拉宮，請問這些人是什麼頭腦啊，他們已經被搞成這個樣子，這樣子落伍，這樣子封閉，為什麼這樣子呢？我告訴大家，西藏整個的人口，在達賴喇嘛統治時代，有 百分之九十八，注意喔，百分之九十八是文盲，所以他們不但在知識上面封閉，在宗教信仰上面封閉，在統治上面我也講過，他們被達賴喇嘛跟他手下的大喇嘛大地 主們控制，而這些人呢，全部的人口不會超過，西藏的百分之五。換句話說呢，西藏的百分之九十，到百分之九十五以上的，是農奴是宗教的奴隸，是經濟上的奴隸，是這麼一批人，太恐怖了。他們怎麼樣對待西藏人民呢？我在前兩集的節目裡面跟大家講過了，他們農奴不聽話，挖你的眼睛，剁掉你的手，扒掉你的皮，全世 界還有這樣子黑暗統治，可是我們沒有辦法。為什麼沒有辦法呢？因為沒有力量能解決這個問題，直到有一個黨出現，他狠，能夠把這個問題解決，能夠解救西藏的 這批同胞們，這個黨就是中國共產黨，你罵他也好，你損他也好，可是我覺得作為一個歷史家，要紀錄只有中國共產黨，能夠解決西藏的這種落伍和黑暗。 

共產黨國務院新聞辦公室，在一九九二年出版了一本書，叫《西藏的主權歸屬與人權狀況》，這本書裡面有三萬七千字，去做了這個報告，為什麼我把這個書拿出來給 大家呢，大家可以看看，這裡面西藏的黑暗統治的一些紀錄，看到沒有？就是奴隸，變成奴隸以後你要是結婚，要交納贖身費，結婚都不能隨便結婚的，然後你生了 小孩子以後，農奴的子女一出生就登記入冊，注定了終生做農奴的命運。看到沒有？就這樣子啊，然後農奴活不下去怎麼辦呢？靠借高利貸，我地主們還借錢給你， 一借高利貸什麼結果，他借高利貸餬口的時候，年利率一般很高，向寺廟借錢利率百分之三十，年利率百分之三十，借糧食百分之二十，或百分之二十五，向貴族借 錢利率百分之二十，借糧是百分之二十，或者百分之二十五。舉個例子，有一個農奴他的祖父向色拉寺，這個廟裡面借了五十克糧食，結果祖父借了五十克糧食，祖 父這一代他父親這一代，和他本人這一代三代，還利息還了七十七年，總共付的利息是三千多克，借了五十克，七十七年要還了三千多克，一克是十四公斤，可是領 主說，他們還欠糧十萬克，祖孫三代還不完。還在還有一個農奴，在一九四一年向主人借了一克糧食，就是十四公斤糧食，十年以後一九五一年要他還六百克，一克 變成六百克，你可以看他們這種黑暗到這個程度。 

這時候嚴刑峻法，就是你不還錢或者是耽誤了，各種包括什麼呢？手銬腳鐐棍棒，挖眼睛的抽筋的，各種殘酷的刑具，挪威的諾貝爾和平獎給了達賴喇嘛，說他是注意人權，用和平方法解救人權，是這樣搞的，你不覺得這些白種人是非常可惡嗎？他們是帝國主義者就這樣亂搞。 

你看然後共產黨來了，一九五一年中央人民政府，和西藏地方政府簽訂了，關於和平解放西藏辦法的十七條協定，然後到一九五九年，西藏發生動亂，中央人民政府順 應西藏人民的願望，在西藏進行了民主改革，廢除了農奴制度。要沒有共產黨，這個農奴制度廢除不了。所以我們可以看到，到了舊的西藏的法典被廢除，人不再分 為三等九級，各種野蠻刑罰被禁止，私設的監獄被全部拆除，新中國憲法和法律，保障了西藏人民的這個權力，所以我們可以看到這些變化。在西藏那些人民代表 呢，大家看到沒有，全自治區七十五個縣市的，現任人民代表大會，常務委員會主任絕大多數是昔日農奴或奴隸，農奴和奴隸翻身了。所以照片裡看到，這是地主的 那些借據啊，高利貸那些證據啊，都被燒掉了，這個可以看到這些證據。

 

祝壽敬佛，頭顱無價；割舌砍手，黎民有聲！查查「達賴喇嘛的人權紀錄」

1991 年 5 月 30 日的《求是報》「李敖天地」版有如下的一篇報導：

 祝壽敬佛，頭顱無價；割舌砍手，黎民有聲！查查「達賴喇嘛的人權紀錄」

先看看從農奴身上剝下來的人皮吧！


再來看看被活活砍去左臂的農奴照片


 李敖提到諾貝爾委員會把一九八九年諾貝爾和平獎給了達賴喇嘛的理由 .....，以及美國國會領袖所說的頌辭和諾貝爾委員會如出一轍 ...... (參考報紙內容) 然後說：


稍知歷史的人，都不會同意上面這些完全與事實不符的立論。

搞歷史的李敖有沒有說謊，或是他被中共的報導騙了，讀者們都可以自己來做個判斷，（我沒有結論可下，只引述這些另類的報導，我並不排斥這樣的報導，只想知道里面紕漏的是否真實）


以下是李敖引述一九九一年五月十五日的「人民日報」所發表的，由卜問寫的「達賴喇嘛的人權紀錄」




 卜問從西藏現存檔案資料中舉證了許多恐怖的、血淋淋的西藏「人權」情況

 法典有法

 卜問說達賴喇嘛在一九五九年之前統治西藏地方的時候，也是有法的──沿用了三百多年的所謂「十三法典」和「十六法典」。

在這兩部法典中，按人的血統貴賤、職位高低，規定「人有上、中、下三等，每等人又分上、中、下三級」。

藏王、大小活佛及貴族屬「上等人」，

商人、職員、牧主等屬「中等人」，

鐵匠、屠夫和婦女等屬「下等下級人」。

各等人的生命價值也是不同的。


 「命價」為「草繩一根」的「下等下級人」

居然還能為等級定出價值來：

「上等上級人」的「命價」為「無價」，或「遺體與金等量」，

作為「上等中級人」的「命價」為「三百至四百兩」（黃金），

而被列為「下等下級人」的鐵匠、屠夫、婦女等，「命價」則為「草繩一根」



 十三法典第四條：「重罪肉刑律」規定有「挖眼、刖足、割舌、砍手、推崖、溺死、處死等」

 現存資料中還藏有不少達賴喇嘛統治時期的五〇年代拍攝的照片，有挖去雙眼，有剁去右手的，有砍掉一隻腳的，以及各種刑具，至今仍保存著



 一口油鍋

報導還提到北京民族文化宮展出文物照片五十三張，實物八十二套中，有個實物是一口油鍋，說明寫著：

農奴被砍掉手、腳之後，行刑者將其殘肢傷口放入燒沸的油鍋，用以止血。曾有三個農奴慘死在這口油鍋旁。


 被剝皮的小孩

還有農奴主剝下的一張小孩的人皮以及砍斷的幾隻手。


李敖說道：

這樣子的「西藏人物的歷史與文化遺產」，可未免太傷感情了吧？




 祝壽達賴......頭顱兩顆......人皮一整張......

卜問在檔案中還發現一些原件的信件：

「致熱刀頭目：為達賴喇嘛唸經祝壽，下密院全體人員需念忿怒十五施食回遮法。為切實完成此次佛事，需於當日拋食，急需濕腸一副、頭顱兩顆、各種血、人皮一整張，望立即送來。束斯稍夏帕空」

下面還有另一份信件，也是要頭顱、腸子......等等





 我由衷希望這樣的報導都是假的，都是捏造的，都是誣衊的謊言，但是我沒有這樣的把握！！！！！

 

西藏的今昔：農奴社會，處處是罪；挖眼砍耳，百姓心碎（求是報 新聞求是 版報導）

在台灣，總會聽到有民眾嚴詞批判媒體的報導嚴重誣衊、扭曲，批判媒體的立場不對。話又說回來，民眾往往願意相信自己喜歡相信而不相信自己不喜歡相信的，以此方式作為真相事實的依據，拋開了真正可能的事實和真相

尤其當涉及了政治性的議題時，就更加複雜了；還談不上獨立或統一之前，民眾早已嚴陣對立，壁壘分明，分裂的態勢定矣。

民眾多半會說政治是在玩弄騙術，可惜多半都栽在其中，任由媒體或政治人物牽著鼻子走。
我傾向於認為民眾最好的因應之道是：關心政治和媒體，但冷眼旁觀，也不必動輒拿仁義道德來批判。

如果絕大多數的民眾都能冷眼旁觀，不管立場如何，才能融洽相處，而不是增加對立和社會的分裂。
如果絕大多數的民眾都能冷眼旁觀，才能引導政治人物針對議題，把他們玩弄的騙術侷限在小小的範圍內。


我前面說過了，我將陸續整理出十七年前，李敖主持的《求是報》裡有關於西藏的報導。相信很多人是不知道有這樣的報導。

這些另類的報導容或有情緒的部分，但亦可能批露了一些事實的真相。情緒的部分冷眼觀之即可，不必因而激發了自己強烈的情緒，至於可能是事實真相的部分，讀者可以自行判斷。


1991 年 5 月 22 日的《求是報 》新聞求是版，刊登了下面這一則關於西藏的新聞報導，文末署名（力克洋），不知是否為寫這篇報導的人？以下全文引用：






農奴社會，處處是罪；挖眼砍耳，百姓心碎

美帝反動派五百年來殘殺數百萬印第安人，壓迫與歧視黑人、有色人種，也剝削全國工人 (日前二十二萬鐵路工人大罷工)，二百年來派兵到外國推翻與控制外國政府侵佔外國領土近二百次，日前其反動的參院又厚顏地通過了支持那個殺人不眨眼的達賴喇嘛。

去年五月間遇到一 台獨人士高喊：「寧願當日本奴才也不願做中國奴才。」他們顯然不瞭解日帝的真面目，也不瞭解真正的中國，更不知自己將是中國的主人。把仇家當恩人，或者將善人當惡人，都是由於不瞭解真相，是最冤枉不過的事。美國前總統卡特、德國總理柯爾、女作家陳若曦等人分別訪問西藏後，均一掃過去受扭曲報導的印象，而對中國的西藏政策大加讚揚。 希望中國分裂、害怕中國強大的帝國主義者及一小撮分離主義者，強辯西藏不是中國的一部分，猶如台獨強辯台灣有主權。然而根據文獻記載的事實，包括漢藏等五十五民族所形成的中國，其歷史已有千多年，西藏與中國本土在行政面的統一，比蘇格蘭加入英國──不列顛聯邦還早四個世紀。比美國、近代意大利、德意志
出現世界舞台早五個世紀。
昔日的西藏

達賴喇嘛統治時期的西藏，基本上是封建農奴制社會。約百分之五，二萬人的統治階層（ 包括二、三百最大勢力的世襲貴族、地方政府、喇嘛廟──這三者是最大的農奴主），及其嘍囉，幾乎控制了所有的土地、山林、家畜和農奴。對於農奴主來說，農奴只是會說話的家畜而已。農奴除了要替農奴主工作叫「支差」 ，還要為地方政府作提供人與軍需的 「兵役差」。以及為政府與官僚提供青稞、酥油、薪柴等的「手差」和作運輸與修築道路的「腳差」。稅金則有出生稅、小孩稅、人頭稅 (十八歲後)、結婚稅 (結婚時男女雙方要獻給農奴主白絹布、酥油、銀幣，農奴主如不同意也不能成立夫妻，農奴買新衣服、新皮靴時也要繳稅)、入獄稅、耳朵稅 (地方政府為了擴充軍隊稽徵此稅，繳不起的農奴被稅務員切掉耳朵)、免勞役稅 (六十歲後無力從事勞役時每年要繳)、埋葬稅 (遺族要繳耳環等飾物給農奴主，否則要繳埋葬稅)，真是從生繳到死。發明房屋契稅、教育捐、防衛捐的國民黨一定自嘆不如。統治者除了壓榨農奴的生產物、勞力之外，對於稍有不順從的農奴，動輒加以拷打，挖眼睛、砍耳朵、剁手腳甚至殺死。這也就是盲殘藏胞特別多的原因。統治者除了掌握 「生殺予奪」大權之外，他們還隨時任意侮辱你的妻女，而且如果你目睹了強姦的場面，那他就立刻挖掉你的眼睛。生不如死的農奴經常起來反抗，一九〇八到一九五一年，在不到半個世紀的時間裡，就發生了上百次的
農奴暴動。

達賴喇嘛逃亡後的西藏

  一九五一年五月二十三日， 阿沛‧阿旺普美等五人西藏地方政府全權代表，與李維漢等四人人民政府代表，在北京簽訂了和平解放西藏協定。至此英美帝國主義者處心積慮所籌劃的西藏獨立之陰謀又宣告失敗。 該協定一共有十七條。其主要內容有：（一）西藏人民團結起來驅逐帝國主義侵略勢力，西藏人民復歸祖國──中國的大家庭。（二）西藏的現行政治制度不變更， 達賴喇嘛與班禪的固有地位與職權也不變更，各級官員照舊上班。（三）尊重西藏人民的宗教信仰與風俗習慣。（四）根據西藏的實情，發展農業、牧畜業、工業、 商業，西藏地方政府要自動地進行改革，以改善人民的生活，然而以達賴喇嘛為首的藏獨集團，不願意放棄既得利益，為了維護其吃人的社會經濟制度，經常藉詞反對改革、拖延改革，終於一九五一年三月十日，勾結帝國主義者開始背叛祖國宣佈西藏獨立。由於廣大藏胞及上中層中的愛國者反對獨立，而參加叛亂的只是極少數的藏獨，跟一部分被誤導與被脅迫的藏胞，因此拉薩的叛亂僅兩天即被枚平。一些台獨人士憑空胡說：「中國剝削西藏人民」。實際上中國本土當局在本身財政不寬裕的情況下，自一九五二到一九八六對西藏地區投入二百多億元，作為財政補助及各種建設。

茲將一些相關數字臚列於下，以供大家參考。

(一) 公路由零公里到二萬一千公里，
(二) 工業由零到二五 〇中小企業，
(三) 電力由零到十二萬KW，
(四) 學校由公立二十、私墊九十六到大專三、中專七十八、小學二千三百八十，學生人數由三千二百到十五萬 ，
(五) 壽命由三十五歲到六十三歲，
(六) 人口由一百一十萬到二百零二萬，

以上均由一九五二到一九八六。

(七) 衛生機構由四十三到九百二十八增加二十二倍，病床由一百七十四到四千六百十九增加二十七倍，醫生由二百四十七到三千五百六十六增加十四倍（一九五八至一九八四），
(八) 七歲到十七歲青少年身長平均增高一〇．一四公分，體重增加四．六七公斤（一九六五至一九八二)，其成長率均為世界第一。(力克洋)


1956~1959年間，西藏的傷亡有超過「一百萬人」嗎？這是不是個謊言？

這陣子的總統大選期間，行政院新聞局的蒙藏委員會在報紙以及電視台一再刊登播放「聲援西藏‧守護臺灣」的「宣傳廣告」

我特別注意到超過一百萬人傷亡的部分：以下是刊載在報紙上所寫的文字（紅色的字，按照報紙上強調所用的顏色）

1956到1959年間

中國鎮壓西藏造成的傷亡人數超過100萬人，將近西藏人口總數的5分之1，達賴喇嘛因此流亡…


這個宣傳數字有沒有問題？說法有沒有根據？初始的來源呢？

1991 年 5 月 21 日的求是報，頭條新聞是：

 和平解放四十年，列強垂涎四世紀－－西藏真相被誤導，亟待澄清－－中國駐美大使朱啟禎說從頭

裡面披露了關於西藏人口的一個說法，讀者應有能力可以估計判斷，這個資料的可信度如何！



報導中提到 1991 年 4 月 26 日，人民日報海外版所刊登的「 關於西藏人口的數字與事實」的文章時說：

以無可辯駁的事實，戳穿了少數流亡國外的西藏分裂主義分子散佈的所謂西藏有一百萬人被殺，藏人有種族滅絕的危險等謊言。



文章列舉了大量史料後指出，從元朝西藏成為中央政權管轄的一個行政區後，到一九五一年西藏和平解放時，西藏人口一直為一百萬，在數百年間，西藏人口幾乎沒有增加。

文章說，新中國成立後，先後進行過四次全國人口普查。一九五三年第一次全國人口普查時，西藏地方政府向普查機構申報的人口數字為近一百萬，其中不包括一九五九年被判亂分子裹脅逃往國外的六、七萬人。一九八二年第三次全國人口普查時，西藏人口為一百八十九點二萬。一九九零年第四次全國人口普查時，西藏人口為二百一十九點六萬。

一九九零年與一九五一年相比，西藏人口從近一百萬增加到二百多萬，增長了一倍多。這一事實揭穿了所謂「一百萬西藏人被殺」的謊言。因為如果西藏人真被殺了一百萬，怎麼可能在短短四十年間反而增加了一百多萬呢？


 ...... (以下請讀者自行看剪報內容)




首先說明：基本上我相信這個資料有相當的可信度，

那為什麼要捏造數字呢？
因為在當年 (1950 & 60 年代) 誇大了傷亡的數字，可以激發世界的憤怒情緒、博得世人的同情支持，搞政爭的政治人物耍手段搞權謀是可以理解的，然而多年過去了，當今日 (2008) 西藏發生了不幸的事件，當我們要聲援真正無辜的西藏人的時候，卻又拿這種謊言資料來作宣傳，到底目的又何在呢？

 

潘毓綱寫的：〈西藏沒有人權問題，只有神權問題；沒有宗教問題，只有迷信問題〉

 

潘毓剛教授在一九九一年五月十三日寫了這篇：〈西藏沒有人權問題，只有神權問題；沒有宗教問題，只有迷信問題〉，刊登在當年的《求是報》。那年正是中國共產黨解放西藏四十週年紀念，非常值得大家一讀。如今我全文引述（分成三篇），並加上底線、粗體、底色等，必要時也加以分段以輔助閱讀


　一九八九年夏天，我從成都到北京的飛機上，坐在一位從西藏拉薩到北京去公幹的漢人法官旁邊，在整個航程中，從他那裡核對了許多我過去聽到有關西藏的風土人情和從書本中看到過的ㄧ些有關西藏的知識。諸如

塔葬、天葬、火葬、土葬和水葬的分別；

一女同時嫁數夫如何安排才相安無事；

對殺生的禁忌、

走路的禁忌、

爬山頂的禁忌、

探病人的禁忌、

扔骨頭在火中的禁忌、

凶日和凶年的禁忌、

不能問西藏人的父親是誰等等都曾略有所聞，



 但西藏人對死刑的法律觀念，倒是第一次聽到，這位法官說，藏人最不能接受漢人的「殺人償命」的法律觀念。不論情節如何重大如何惡劣的殺人犯，他們都不讚成死刑，這是他們殺生的禁忌，他們認為人已被殺死了，如果將殺人犯判死刑，又將多殺一個生、多犯一次禁忌，不如讓殺人犯向死者家屬賠一筆錢，既不需多殺生，而且還「實惠」！

因此西藏「法典」規定「人有等級之分，因此命價也有高低」，等級高的償命費高，等級低的償命費低。

「十三法典」還規定上等人殺下等人「償命費給以一草繩」，下等人觸犯上等人就要處以各種刑罰。

「法典」甚至規定「向王宮喊冤，不合體統，應逮捕鞭擊之」，一九一九年江孜一個牧民叫次旺當真，他從江孜跑到拉薩告狀，控告江孜宗本無理搶佔他的八頭牛和八十隻羊，他想噶廈一定會主持公道，但是他得到的是罰款和一百五十皮鞭，其罪名是反抗長官。




西藏解放前的法典，一直沿用西藏奴隸社會吐蕃王朝的「王法」、佛教的「教法」以及元朝的法律和蒙古族的法律，以後逐步形成一套政、教相結合的成文法典。

此外還有一些地區性的法律和很多不成文的法律。農奴主對農奴判罪，除農奴制的法典外，農奴主的意志就是法律。

總之，西藏的法典是維護農奴制度和農奴主階級利益的。

按照「法典」的精神，三大領主統治農奴是神的意旨，農奴受苦是命中注定，不能反抗。法典規定：

「勿與賢哲貴冑相爭」，

要「傚法前王」，

「言語行為，要和於佛法」，

農奴只能「言語忠實」，「行為篤厚」，「勿作侵害」，「戒絕惡行」，

否則「下打上者、小官與大官爭執者犯重罪，均應拘捕」，

「偵探主人要事者逮捕之、不受主人約束者逮捕之、百姓碰撞官長逮捕之」，

「民反者均犯重法」，

「凡偷王之財物者，偷一罰百倍；偷寺廟僧侶之財物者，偷一罰八十倍；偷平常人的財物者，偷一罰八倍。」


為了保護農奴主的生命財產和不受法律制裁，法典還規定

上等人如殺死中、下等人，允許以錢抵命，

上等人對中、下等人可施割舌和抽筋等酷刑。



 西藏進行民主改革之前，執行這惡法的司法機關，有原西藏地方政府設在拉薩的專門司法機關叫「協爾邦列空」（可稱為「地方法院」），成立於一七一零年，設有協爾邦（法官）二人，均為俗官，秘書一人，捕快、打手六人，受理一般訴訟案件。

「朗子廈」（拉薩市政府）、「雪列空」（拉薩專署），這兩個機構負責轄區的案件。同時原地方政府所屬的各基巧公署、各宗、谿政府、各個莊園的領主、部落頭人、「根保」等頭人都可以辦理訴訟案件。



大的寺院也設有法官，叫做「協敖」，審理僧人中的案件，僧人犯法首先由寺院審理，各級政府不得干預。

寺院判決的案件，與政府判決的有一樣的效力。西藏的訴訟沒有一定的程序，遇到一些可以勒索的肥案，如貴族、富商等人的「犯法」或者他們之間訴訟，打官司的人錢多，攝政、噶倫也會親自過問，當他們得到一部分賄賂後，便推給下級去辦案。下一級官員撈到一些油水，又照例往下轉。

有些案子只要犯人還有油水沒有榨乾就休想結案。

有些賄賂多的，真正罪犯可以宣告無罪。


有些官員專門在原告的控告詞上和被告的辯解詞上找岔挑剔，如說

原告某點有誤，應罰款多少，某事無理，應罰款多少；

被告某事違法應受罰，某事違理要罰款。

被告要罰，原告也要罰；

錢多的有理，錢少的無理，

如果雙方送錢相當，法官則調和案情，照顧雙方面子，

如果一方再不服則請「神」斷案，不了了之。




我們現在聲援關於的西藏暴動，是在維護底層的無辜百姓，還是幫著維護那些謀求政權和政治利益的貴族階級呢？想知道此次事件的整個來龍去脈及事實真相可能還相當困難。　不過，想要關注、聲援真正受到迫害的西藏底層平民百姓，這篇在十七年前，由潘毓剛教授所寫文章，是一定要讀一讀的。這篇報導，有助於我們瞭解西藏以往的時代文化背景，瞭解西藏人的傳統想法和觀念，這些認識，應該是在聲援西藏（現代化之後）的問題所必須知道的。

接下來的這部分描述，介紹了西藏的各種酷刑，逐條列舉了十九項：


西藏三大領主的刑具和刑罰是十分殘酷的，除了有挖眼、割鼻、割舌、割耳、截手、剁腳、抽腳筋外，還有以下幾種酷刑：
一、撈油鍋。「法典」規定「凡欲判事的真偽是非，有憑宣誓之法。凡宣誓者法官以鐵鍋熬油，置黑白石各一枚於油鍋中，讓其以手入油鍋內取石，取得白石者即勝，取得黑石者即敗；取石之手不受炙傷者，即認為真實無過」。



二、騎銅馬。就是讓「犯人」騎在用銅做的馬上，銅馬肚裡燒牛馬糞，由八個人抬著去遊八角街，銅馬燒熱後，活活把人烤死，然後扔到拉薩河裡（據說「騎銅馬」只是在很早以前用過，一九一一年後沒有用過）。
三、　把人裝在牛皮口袋裡，只留頭部在外，牛皮口袋上栓上石頭，投入河裡，順水漂流，讓人慢慢死去。

 四、戴石帽。這種石帽小的有二十多公斤，大的有五、六十公斤，戴在人的頭上，不少人被壓死。

 五、　用樹上的刺巴漢蕁麻進行毒打，刺巴打人連血帶肉一併拉起，蕁麻打人使人全身紅腫。




 六、站籠。 這是只能容一人的四方形的牢籠，約一公尺六、七十公分高，上邊是木枷、夾在人的脖子上，整日站著，逐漸折磨致死。

 七、戴木枷， 木枷長八十公分，寬七十公分，戴在人的脖子上，不能取下，有的是戴終身枷。

 八、腳鐐， 有木製和鐵製的兩種，木製的有二十五公分見方、分成兩半，中間製成人小腿粗細的孔，人的腳伸到裡面後加鎖，人不能站立。

 九、 脖子上掛石環。



 十、釘木板， 把人的四肢用大鐵釘或鐵環釘在木板上，使人動彈不得，有的人被釘死。

 十一、撐肘棒， 用一木棒把受刑者雙手撐直，使之不能彎曲。

 十二、煙薰， 把人關在不通空氣的房子或土洞裡，用煙薰死，被薰死的人稱為是觸犯佛法的鬼怪。

 十三、 在「犯人」胸口上壓石頭。



 十四、 把「犯人」送進不見天日的土牢或深洞裡（由於這些地方陰暗、潮濕，常常有蠍子爬進爬出，後人就誤稱為「蠍子洞」）。

 十五、 「皮包手」，就是把人的手心放上鹽巴，用濕牛皮包起來，牛皮越乾越緊，結果五指舒展不開，雙手變成殘廢。

 十六、 割去生殖器。

 十七、 割去「犯人」屁股上的肉或大腿上的肉。

 十八、 手指上釘竹籤。

 十九、 棍棒毒打等等。



 農奴主的刑罰是十分野蠻、殘忍的，雖然西藏地方政府也有規定「私人殺人要受處分」、「宗、谿沒有判死刑的權力」等等，也處理過一些小農奴主無故殺人的案 件，給受害者的家庭以命價賠償，有些有油水的人命案，官員們總是爭著好像是為死者伸冤一樣，但一旦得到賄賂，再也無人過問，有的大貴族打死了一個農奴，誰 也不敢吭聲。


西藏民主改革之前，佔西藏人口百分之五的三大領主把佔西藏人口百分之七十的農奴看作是附著在他們土地上的私有財產，一般二頭扁（牛扁）奶牛可換一個奴隸。

由此可見，西藏在解放之前多數藏人連最基本的人權都沒有，只有政教合一的神權。一九八七年我到西藏訪問時，還可看到許多迫害人權的遺痕，我訪問過幾個過去當奴隸的家庭，他們都認為現在比解放前的生活要好多了。

重點提要：

......過去享有很多特權的神職人員，現在再也不能像過去那樣剝削別人了，自然感到不滿而想通過西藏的獨立，恢復他們過去所享的特權，這當然不為現在政府允許，政府捉這些煽動暴亂分子，一般無知民眾則認為捉了他們心目中崇拜的活佛，所以對政府反感而反抗。所以西藏的暴亂不安，並不是因人權受壓迫，而是神權想死灰復燃，......

許多西方青年學生也學西藏人在大昭寺前廣場一坐，把帽子朝天一放，學著化緣，一天居然能乞討到九十多元至一百多元的人民幣，在西藏用不完，還帶到中國內地作旅遊補助費。

所以西藏根本沒有宗教迫害問題，只有人民過分迷信的問題。

其實西藏問題是西方國家用以制衡中國製造出來的問題

 十四世達賴喇嘛被授以諾貝爾和平獎，被尊為人權鬥士，正證明這世界道德的墮落、正義的淪亡！

藏民認為生活比解放前好，但由於迷信喇嘛、活佛的崇高地位，所以當政府捉這些煽動暴亂分子時，群起而反抗

西藏民主改革之前，佔西藏人口百分之五的三大領主把佔西藏人口百分之七十的農奴看作是附著在他們土地上的私有財產，一般二頭扁（牛扁）奶牛可換一個奴隸。

由此可見，西藏在解放之前多數藏人連最基本的人權都沒有，只有政教合一的神權。一九八七年我到西藏訪問時，還可看到許多迫害人權的遺痕，我訪問過幾個過去當奴隸的家庭，他們都認為現在比解放前的生活要好多了。




我去訪問時正好拉薩發生過暴動，民眾把在拉薩八角街的派出所燒掉了。所以我問他們，既然你們生活改善了，為什麼還對政府不滿，還要燒派出所？他們說因為警察捉了喇嘛，喇嘛和活佛在他們信仰中是非常崇高的，因為對宗教的盲目迷信，所以對喇嘛和活佛也是盲目的聽從。

過去享有很多特權的神職人員，現在再也不能像過去那樣剝削別人了，自然感到不滿而想通過西藏的獨立，恢復他們過去所享的特權，這當然不為現在政府允許，政府捉這些煽動暴亂分子，一般無知民眾則認為捉了他們心目中崇拜的活佛，所以對政府反感而反抗。所以西藏的暴亂不安，並不是因人權受壓迫，而是神權想死灰復燃，利用民眾對宗教盲目的迷信，想奪回過去享有壓迫多數西藏人的神權，可悲的是眾人迷信宗教，而不察以達賴喇嘛十四世為首的一批神棍的陰謀。




藏民樂於施捨，連野狗都受惠

一九五九年以前西藏共有大小寺廟二千七百一十六座（包括清真寺和天主教堂），僧尼十一萬四千一百零七人，當時藏族人口約一百一十九萬人，僧尼佔總人口幾乎百分之十。文革時宗教確受到很大破壞（這是全國性的，並不只於西藏），後經中共十一屆三中全會撥亂反正，至 一九八六年寺廟有二百三十四座，宗教活動點共九百七十七個，僧尼有一萬四千三百二十人。隨者民族、宗教政策的進一步貫徹落實，中國政府為了滿足宗教界人士 及廣大信教群眾的信教需求，到目前西藏已有一千四百二十五座能開展正常宗教活動的寺廟，同時逐漸恢復了一些頗有影響的傳統宗教儀式節。一九八六年恢復了中 斷二十年的拉薩傳昭，桑鳶寺的「的得」等傳統宗教儀式節。



從一九八一年到一九八六年，僅到大昭寺朝拜釋迦牟尼的香客，就達六百五十三萬九千九百多人次。一九八七年十一月我訪問拉薩時，因為暴亂事件發生不久，燒掉 的派出所還沒重建，去大昭寺進香的人據說不如過去多。有些偏遠牧區的藏民，一生有到拉薩來朝一次聖的願望，有些人傾家蕩產，變賣一切，然後一家跋涉長途來 到拉薩布達拉宮和大昭寺朝拜，我就遇到不少這類的朝聖者。



西藏的人均收入遠 比廣東和福建的低，我在廣東寺廟看到善男信女捐給廟裡的錢，多是幾毛錢或一元票面的人民幣（在一九八一年前），而在西藏看到廟裡香爐上放有信徒捐獻的五元 和十元大鈔！寺廟主要進出口都懸掛有大幅十四世達賴喇嘛的彩色相片（據說是國外回來朝聖的藏胞捐贈的），大昭寺大門口的石板水泥地都被信徒跪拜得凹痕纍 纍。

廣場上坐地化緣的人不少。據說在暴亂前，許多西方青年學生也學西藏人在大昭寺前廣場一坐，把帽子朝天一放，學著化緣，一天居然能乞討到九十多元至一百多元的人民幣（當地化緣者一天只得三十多元，也許西藏人也認為遠來的和尚會唸經，施捨特別多），在西藏用不完，還帶到中國內地作旅遊補助費。遠來的朝聖客，錢花光後，就一路化緣（乞討）回到牧區，重振家業。據說不少藏人把政府發的濟貧金也捐獻到廟裡，想換個美好的來生。所以藏民樂於施捨，連野狗都受惠。



拉薩野狗成群，沒人去殺他們，而且總有人餵牠們，因此繁衍不絕。中國政府怕狗滿為患，萬一有狂犬病不可收拾，曾鼓勵人殺一條狗領二元獎金，但受到民眾強烈反對，後來只好給野狗吃避孕藥。藏人的最大禁忌是殺生，一般人就是捉到臭蟲、蝨子也不肯弄死，而是扔掉，任其自由爬行，也反對灑農藥殺蟲。



不親手殺生，可是既吃牛羊，卻又特別輕視屠夫，這是充滿虛偽矛盾的迷信
但是西藏三大領主（官家、貴族和寺廟上層僧侶）對一般人的刑罰又是那麼殘酷，而且他們都吃牛羊肉，在拉薩八角街一帶到處可見牛羊肉攤子，而且到藏民家作 客，他們也以生肉乾（沒煮熟，生肉曬乾，也許西藏高原紫外線強，有殺菌作用）及奶茶敬客，（我只喝奶茶，還沒勇氣吃生肉乾）。但他們不親手去宰殺牛羊，而 對宰殺牛羊給他們吃的屠夫們特別輕視。這是充滿虛偽矛盾的一種迷信。

十四世達賴喇嘛竟歪曲說是中國政府滅絕藏人的人口政策 ......

 除了西藏的自然環境比較艱苦外，這種宗教迷信是使人口增長不快的原因，十四世達賴喇嘛竟歪曲說是中國政府滅絕藏人的人口政策，美國人很易相信。因為美國白人對印地安人就是用滅種政策（以己之心度人之腹也）。


達賴喇嘛竟說中國政府把西藏變成了文盲地區！消滅了西藏文化壓迫宗教自由

 但是從一九五九年到一九九零年，藏人在消除一些迷信之後，人口已增至二百零九萬六千三百人左右。西藏學校裡設有不分民族的藏語班和漢語班。藏族小學生全部 使用藏語文教學，在不影響藏語文的前提下，從高年級開始增設漢語文課（據我所知，在內蒙古也有類似的蒙文政策），十四世達賴喇嘛擔任西藏地方政府領導時， 西藏文盲率為百分之九十八，到一九八七年已降到百分之六十一，而達賴喇嘛竟說中國政府把西藏變成了文盲地區！消滅了西藏文化壓迫宗教自由！



西方宗教鬥爭是很激烈的，最先由英國到美國來的移民，就是在英國國內被迫害的清教徒，但他們來到新大陸，建立起自己的教會後，也開始迫害異己，其殘忍也不下於歐陸，因此也易相信西藏宗教的迫害。

 其實在我看來，中國政府這些年來有點開倒車，對宗教太放縱了，這種人民的精神鴉片如不適當加以限制，是會毒害人民的。



 所以西藏根本沒有宗教迫害問題，只有人民過分迷信的問題。

 其實西藏問題是西方國家用以制衡中國製造出來的問題，是一些有過宗教迫害和滅絕種族傳統的政客們，以指責別人來表示清白的「便宜秀」，是失去特權流亡海外者，過去壓迫別人、到了海外反而惡人先告狀，說別人壓迫他，想以片面之辭奪回政權和神權的花招。



 十四世達賴喇嘛被授以諾貝爾和平獎，被尊為人權鬥士，正證明這世界道德的墮落、正義的淪亡！

（一九九一年五月十三日清晨零時十五分於麻州牛頓市，潘毓剛）

 

Lie as in daLIE?
da means big in chinese. Coincidence?

 

 

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